文/羊城晚报记者 夏杨

1600多年前的“永和九年”春日，会稽内史王羲之邀请文人雅士在兰亭聚会，举行了一场修禊活动。“群贤毕至，少长咸集。”这本是一场文人雅聚，却因组织者王羲之的一篇序文和书法千古流传，成了文人修禊活动的最强音。

“天下第一行书”《兰亭集序》的大名无人不晓，这已不需多说。那是一场规模盛大的聚会，40多位东晋军政高官、世家大族在列，这背后故事也不必多说。这里要说的是这种集会本身，在王羲之之后，修禊活动一直为文人雅士所钟爱，得以流传千年，直到近代。并且这种活动重精神交流的特质，一直未变。

为何历代文人都钟爱修禊活动？这要从修禊活动本身找答案。

“禊”，为洗濯之意，“修禊”最初为古人在水边举行的一种祭礼，由女巫主持，内容为沐浴、除灾、祈福。《后汉书·礼仪志》称其为“祓禊”或“祓除”，书中记载:“是月上巳（魏以后固定为三月初三），官民皆洁于东流水上，曰洗濯祓除，去宿垢,为大洁。”

在后世，修禊活动的祭祀意味淡化，逐渐演变成一种文人间的悠游雅集活动。在传统儒家文化中，这种活动的精神内核被概括提炼为“游于艺”。

所谓“游于艺”，语出《论语·述而》：“子曰：志于道，据于德，依于仁，游于艺。”“艺”指“六艺”（礼、乐、射、御、书、数），是教育的主要内容。一个人“游于艺”，在日常生活中自发地游娱于各种修养与技能中，无疑是一种境界。

孔子很看重这种境界。《论语·先进》中有个故事。孔子让几个弟子谈为政之道，子路、冉有、公西华发表宏论后，孔子只是笑笑。当弟子曾皙说：“暮春者，春服既成，冠者五六人，童子六七人，浴乎沂，风乎舞雩，咏而归。”孔子表示赞同，认为曾皙懂礼乐，道出了志道与游艺的关系。

为何孔子如此看重“游艺”？李泽厚、刘纲纪在《中国美学史》中解读：在孔子看来，为政之道在礼乐教化，游艺就是一种重要的教化方式，且是达到礼治天下的最高境界。

孔子还认为，人的情感可以在艺术中寻求主动的抒发和满足，借助这种抒发，礼制规范就能内化为人的自觉行为，这便是“成于乐、游于艺”的境界。

孔子的游艺思想，恰恰与修禊活动的精神内核一致。如《兰亭序》中王羲之所描绘的景象：“是日也，天朗气清，惠风和畅，仰观宇宙之大，俯察品类之盛，所以游目骋怀，足以极视听之娱，信可乐也。”这正是游艺情状的体现，和曾皙的描述相仿。

孔子师徒及后世学者的界定，注定了这种“游艺”活动的精神性与高雅性。“引以为流觞曲水，列坐其次，虽无丝竹管弦之盛，一觞一咏，亦足以畅叙幽情。”

并且，修禊活动的精神追求很有高度。在王羲之笔下，除了“此地有崇山峻岭，茂林修竹，又有清流激湍，映带左右”之自然景观，还有“向之所欣，俯仰之间，已为陈迹，犹不能不以之兴怀，况修短随化，终期于尽”的人生感慨，以及“死生亦大矣”的旷古之痛。短短数百字却思接千载、俯视古今、直击灵魂：“虽世殊事异，所以兴怀，其致一也。后之览者，亦将有感于斯文。”兰亭之会所达到的高度，后人争相模仿却很难企及。

兰亭之会后，修禊活动千年延续。其生命力根源在于，它始终如一种心灵仪式，关照人的灵魂，使人内心安宁、丰盈，以抗拒俗世的喧嚣与烦扰，更多一份自在与从容。

来源 | 羊城晚报·羊城派
责编 | 夏杨