【惠州文脉·风物】那是古代惠州文教最繁荣,学术最活跃,文明成果最丰硕的黄金时期……书院讲学之风盛行
2020-07-03 09:50 羊城晚报•羊城派 原创
明嘉靖初年至万历后期,湛若水、叶春及等名儒在惠州自创书院宣讲湛、王心学,书院讲学之风在沉寂百年后复苏

京官名宦与惠州    

统筹策划/羊城晚报记者 马勇 陈骁鹏

夫子讲学图(上下图) 漫画/杜卉

作者/徐志达 吴定球 何志成

漫画/杜卉

这是惠州古代文化教育最为繁荣,思想学术最为活跃,社会文明成果最为丰硕的黄金时段,其深刻之影响贯穿晚明直达清初。

明代办书院的高潮,肇始于明嘉靖初年,并以一发不可遏止之势延至万历后期,历时几近百年。这一高潮,以湛若水、叶春及等名儒在惠州自创书院宣讲湛、王心学为主要标志,书院数量之多,师儒水平之高,追随学子之众,科举功名之盛,前所未有。

罗浮山上众书院百年后复苏

明代中叶,各级官学因循守旧,弊病丛生,学风日渐衰颓。这时,沉寂了将近一个世纪的书院讲学之风迎来复苏契机。据明嘉靖《广东通志》载,嘉靖十四年(1535年)之前,广东各州府书院数目合计58所,惠州就占了14所,占广东书院总数近1/4,全省排名仅次于广州。

仿古新建的“朱明书院”坐落在罗浮山中 吴大海 摄

书院的复兴与明代心学的昌盛有密切关系。广东新会人陈献章(陈白沙)所创立的白沙学说和浙江余姚人王守仁(王阳明)所创立的阳明学说,共同构成了明代心学的主要内容。由于独特的地理位置和种种历史机缘,惠州成为这两个学派流播交融之地。

陈献章的传人湛若水,一生注重书院教育,所到之处即创办书院,通过讲学授徒传播自己的学术思想,长期不振的书院教育,因此而再度焕发生机。嘉靖十九年(1540年),湛氏致仕后即讲学于罗浮山,在众多学生中,惠州人不在少数,较著名的有杨传芳、谢宪、冯佳、周坦等,白沙学说因此在惠州获得广泛传播。当时的惠州士子思想开放包容,学风严谨淳厚,成为晚明惠州人文学术繁荣的先导。

隆庆、万历二朝,湛王心学已取代程朱理学,成为中国思想学术的主流。书院讲学之风与湛王心学传播互动,书院的数量不断增加。有学者统计,各省新建书院均占当地书院总数60%以上。其中广东新建118所,在全国各省中仅次于江西;广东书院总数有156所,居全国第三。

岭南大儒陈白沙(陈献章)画像  资料图

当时,湛若水以及湛、王在广东的许多弟子,都在罗浮山聚徒讲学,罗浮书院成为广东乃至全国学界瞩目的亮点。屈大均曾指出:“于时讲学之盛,海内莫有过于罗浮者,罗浮遂为道学之山。”惠州因此出现了历史上又一次办学高潮。

湛若水建甘泉精舍传布心学

湛若水和他创建的甘泉精舍是这个时期在罗浮聚众教学的代表。湛若水,号甘泉,广东增城新塘人,是陈献章的学术传人。弘治十八年(1505年)举进士第二,授翰林编修。当时王守仁正在京师吏部讲学,湛若水与之相应和,成为明代心学广宗的领军人物,学者称之为“甘泉先生”。

湛若水历任南京吏、礼、兵三部尚书,年75致仕,卒时九十有五。他是与王守仁齐名的一代心学宗师,大力倡导尊师重道并身体力行之,“平生足迹所至,必建书院以祀白沙”,“士出其门者三千九百有余”。晚明时期罗浮乃至于岭南兴起书院讲学高潮,与湛若水的努力分不开。

湛若水与惠州早有渊源。他六岁即随父来惠避祸居住了六年,此后又与惠州师儒叶春芳相交,让两个儿子随其学习。“人事百窘迫,望山心一怡”,罗浮山与他的家乡近在咫尺,更是令其心驰神往杖履常及的地方,他先后在此创建了多个书院讲学传道,其中又以甘泉精舍最为有名。

湛若水雕像 资料图

甘泉精舍位于罗浮山朱明洞。早在弘治十四年(1501年),湛氏与同门曾确、胡定(二人均为博罗人)游罗浮时,便选定了“诸秀掩映”的朱明洞“以为退居之地”。到了嘉靖十六年(1537年),湛氏就在那里筑建甘泉精舍,兼营青霞精舍。三年后,湛氏归自南京,即进入罗浮,在甘泉精舍开坛布道。学者当中有不少惠州人,较著者如归善杨传芳、谢宪、叶春芳和博罗冯佳、周坦等。白沙之学因此在惠州获得广泛的传播。

在湛若水的众多学生中,以庞嵩最有名。庞嵩字振卿,明嘉靖十三年(1534年)举人,官至曲靖知府。53岁即退休,自请为湛若水的弟子,“质行甚高,同门诸儒皆不能及”。庞嵩也是一位热心教育的名儒,任官南京时曾于新泉书院讲学。嘉靖十七年(1538年)冬至罗浮,次年秋,其门人捐建庞子讲堂于黄龙洞,聚众讲学,倡明师说。

叶春及弃官归乡执教廿载

继湛若水、庞嵩之后,著名学者叶春及也在罗浮创辟书院,聚徒讲学。他是归善人,世居惠州府城万石坊(今惠城区桥西中山南路),嘉靖三十一年(1552年)解元,终官户部郎中。叶春及为官“视民犹子,守法如山”,“治绩为当时第一”,是与海瑞、叶梦熊齐名的清官能吏。同时他又“以讲学闻”,是一位很有声望的教育家。

叶春及雕像 资料图

隆庆二年(1568年)他以举人出仕,任福建闽清县教谕。福清县是个山区县,县学宫当时就在万山之中,凋敝不堪,他在极端恶劣的条件下开始了教谕生涯。学生们带着钱物来作见面礼,叶春及一律不受,叫下属一一登记在册,算是公家收入,用作兴建校舍和补充学生伙食的不足。很快,40间课室宿舍建成了,60余丈长的县学围墙也筑好了,学校容貌焕然一新。紧接着,他又设置课程,严格教规,小邑学风由是一振,生员由原来39人猛增至120人。

叶春及贤廉能干,当地长官先后委派他署理永福县、连江县、闽清县,他却连续推脱三次。不久后,他写了一篇报告,说出自己的真心话。他说:“本朝洪武十四年,太祖已立有规矩,严禁地方长官差遣学官,这是公法。身为学官,这公法我怎能违背呢!如果我真去做了,岂不是给学生们立一个坏的榜样吗?”

不久,他以贤能升任惠安知县,尤其注重发展地方。他下令毁淫祠551座,立社学219所,礼聘髦士为师,刻朱熹小学书为学生肄习课本,每月“朔望即而课焉”,成绩斐然。今天的惠安人仍然评价:“通观宋、元、明三代惠安179名知县,叶春及是其中最有成就和影响的一个。”

叶春及为政勤廉,守法如山,触怒了一班权贵。万历三年(1775年),他因政绩卓著获升宾州知府,却遭受权贵陷害和阻挠,最后自广西拂袖弃官。第二年,他来到出仕前读书的罗浮石洞,创辟书院,建确乎堂、洗耳亭。此自之后,直至万历二十年复出郧阳同知,叶春及大部分时间都在罗浮讲学著述,“归耕石洞盖二十载”,造就了众多的东江子弟。

叶春及著作《惠安政书》 资料图

由于叶春及声望日隆,地方官府对石洞书院积极扶持,稽废寺之田入为官谷,以赡书院诸生,邻近宝安、南海、东莞等地学子亦慕名前来,学者名宦亦纷至沓来。

嘉靖万历年间,白沙学说正是通过湛若水、庞嵩、翟宗鲁、叶春及这些硕学鸿儒以创辟书院自由讲学的方式,给惠州学子以涵煦溉濡,因而在岭东获得广泛传播,扎下了深根。可以说,此后近200年,惠州文化教育的生发衍进,以及明代惠州人文精神的建构成型,均以此为思想基础。

来源 | 羊城晚报·羊城派
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