文/羊城晚报记者 夏杨

但凡古代留存至今的书院，哪怕只剩下遗址，大都被修整恢复、辟为景点了。之所以能成为景点，一方面因为它们有历史文化积淀，另一方面，它们本身就建在风景优美的山林之间。

就近来说，惠州历史上的书院，如钓鳌书院、张留书院，就建在罗浮山中；而丰湖书院，则建在西湖之畔。广州的粤秀书院，建在越秀山群岭之中；萝岗的玉岩书院，则背靠萝峰山，旁边就是“萝岗香雪”。

至于历史上最著名的岳麓书院、白鹿洞书院等，就更不用说了。岳麓书院位于岳麓山风景区里，白鹿洞书院则直接建在庐山五老峰上。

古代官学多在闹市之中，为何书院却多选址于郊外风景优美之地？

这还要从书院的源头说起。真正意义上的书院从五代的南汉算起，进入宋代，较早且出名的是范仲淹曾主持的南都书院（后更名为应天书院）。该书院虽然不在山林之中，却也在风景秀丽的商丘南湖之畔。

宋代是书院建设的井喷时期，而此后建起来的书院，多选址山林美景之中。

为何井喷？这是因为唐末至五代战乱频仍，唐代官学体系被破坏殆尽。赵匡胤建立北宋后，国家安定了，民众教育需求恢复，但当时百废待兴，官府无力快速兴办起官学体系，在这个空当里，教育需求被民间办学承担起来了。

乱世之中，士人躲在山林中避难，他们利用自家藏书，“择胜地，立精舍，以为群居读书之所”，他们一边读书一边教书，一批书院悄然兴起。在优美清静的环境中，“风声雨声读书声声声入耳”。

书院的基本功能，应包含藏书、育人、讲学等。它从中国传统文化土壤中生长出来，兼有书斋、私学与藏书机构等功能，但又哪个都不是，它是升级版，是综合体，可以满足知识阶层的多种需求，因此也成了部分古代士人读书入仕外的另一种处世方式。

儒家秉持的“修身、齐家、治国、平天下”的理想，融会在士人精神中，这使得古代读书人能够在“庙堂”与“江湖”之间无障碍地完成身份切换。学而优则仕，能跻身统治阶层，就为君分忧、为民解困；若仕途不顺或遭遇战乱，或告老还乡、退隐山林，就继续修身、齐家，并担起教书育人之任。

而中国古代的知识阶层，历来不缺精神追求和审美志趣，且他们对精神的追求很多时候要高于物质追求，“宁可食无肉，不可居无竹”，生活可以简朴些，但优美的环境等不容放松。对于用来传授“圣人之学”的书院，他们提出更高的环境要求，更是必然的。

另外，从儒释道交融的角度讲，书院躲进山林也是必然选择。中国文化发展中儒释道互鉴互融，很多精神追求是一致的。比如都追求清静、内省，修身、修心等。因此创办书院和创办佛刹道观的精神及审美追求有一致性，都首选山林清幽之处。书院的氛围、管理方式、研学制度等，亦有类同和相互借鉴之处。

古代书院就是中国特色传统文化的一部分。因此现代人去到那样的环境里，依然会感觉倾心神往。毕竟，古人与今人，心灵的追求还是有一致性的。

来源 | 羊城晚报·羊城派
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