统筹策划/羊城晚报记者 陈骁鹏 马勇

漫画/杜卉

【编者按】

如梦、如幻、如泡、如影、如露、如电，这是佛家“六如偈语”，也是东坡侍妾王朝云的临终所诵之偈：“一切有为法。如梦、幻、泡、影，如露亦如电。”王朝云生前学佛，东坡遵从她生前遗愿，把她葬在惠州西湖边孤山栖禅寺旁。寺僧筑亭覆盖，取名“六如亭”，周植梅花。

一亭湖月冷梅花，傍水名亭是六如。上周本版介绍了东坡寓惠时与朝云的诗词和故事，本期介绍朝云墓前的六如亭。我们请东坡寓惠诗词的研究专家，继续透过东坡寓惠诗词，解读他当年在惠州的交游、活动情况，以及他自我观照的心得。　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　 （吴大海）

作者/琶洲羽正

古郡惠州，是国家历史文化名城，城中名胜古迹举不胜举，而位于西湖孤山的六如亭是全国重要的东坡遗迹之一，尤为著名。

宋绍圣元年，朝云跟随东坡谪居惠州，二人相依为命，相濡以沫，过着清苦的谪居生活。宋绍圣三年七月，朝云感染时疫不治，东坡按照朝云的遗愿，将其葬于孤山栖禅寺侧。栖禅寺僧人筑建墓亭，为其遮风挡雨，是为六如亭。

自宋以来，朝云墓亭补葺不断。千百年来，惠州西湖以其幽深曲折、清秀雅淡，吸引无数人前来探胜访古，凭吊朝云墓的游客比肩继踵。直到今天，每当梅花绽放，灿若云霞，萦绕孤山，幽香阵阵，沁人心脾，“一亭湖月冷梅花”的意境映入眼帘，令人遐思无限。

历代文士感念朝云义举

宋绍圣元年（1094年），东坡以“讥讪先朝”罪贬谪惠州，不少亲朋好友生怕受株连赶紧躲避。《惠州西湖志》载：“侍妾相继辞去，独朝云奉箕扫，随公于万里瘴烟中，誓终始无二。”体弱多病的朝云在惠州与东坡相依为命，宋绍圣三年（1096）七月感染时疫不治，“一日颂金刚四偈而逝”。东坡将朝云葬于孤山栖禅寺侧，正面对着平湖西山的大圣塔（现称泗洲塔）。

栖禅寺僧人筑建墓亭，为其遮风挡雨，因朝云逝前持念《金刚经》：“一切有如法，如梦幻泡影，如露又如电，应作如是观。”故亭名“六如”，“坡仙因书四偈，额六如亭以识之”。整个墓冢“外墙围之，以免牛羊践踏，内亭覆之，以免风雨飘摇”。

自宋以来，朝云墓亭补葺不断。有一则颇有意思的故事：南宋嘉熙年间，驻粤京官刘克庄巡察惠州。刘先生是大名鼎鼎的诗人，公余游览西湖，见亭墓残缺荒芜，立马赋诗寄州官：“吴儿解记真娘墓，杭俗犹怜苏小坟。谁与惠州耆旧说，可无抔土覆朝云？”地方官岂敢怠慢，随即将墓亭缮治一番。

到了清代嘉庆年初期，惠州知府伊秉綬到任伊始，看到六如墓亭“荒亭漏月，旧碣沉烟，灵蜕虽存，芳踪渐没”，出于对东坡的敬重，决意对墓亭进行整修，并向全国名家征集诗文，“以记其盛”。伊秉绶工诗文，善绘画书法，尤以篆、隶见长，其书法“圆润率直，墨沉笔实，醇古壮伟”，被誉为乾嘉八隶之首。现朝云墓碑上鎸刻的“苏文忠公侍妾王氏朝云之墓”以及嵌于墓壁的东坡《朝云墓志铭》，均为伊知府手迹，成为这一名胜古迹的一道亮色。

西湖文史因之再添华章

千百年来，尤其是清代中叶，惠州西湖以其幽深曲折、清秀雅淡，吸引无数人前来探胜访古，凭吊朝云墓的游客比肩继踵。文人雅士流连忘返，挥毫泼墨，吟诗作文，留下了不少脍炙人口的作品，正如文史学者吴定球所言：“这是惠州西湖历史文化中一段最令人荡气回肠的华彩乐章。”

旧时，鹅城惠州的青年男女谈婚论嫁时，往往会“来拜朝云问夙因”，在朝云墓前烧香许愿，祈求婚姻美满。清明时节，士女倾城而出，登孤山谒拜朝云，栽种梅花。清代进士、惠州人江逢辰曾吟咏六如亭：“爱兹苔蘚二三尺，拟补梅花一万株”，说的正是这一民俗事象。

惠州人为何对朝云如此赞赏，对梅花如此偏爱？这与东坡用梅花悼念朝云有关。梅花清雅芳洁的形象和笑傲冰雪的品格，与朝云“玉骨那愁瘴雾，冰姿自有仙风”的美丽和高洁颇相契合。

正因为如此，东坡睹梅思人，赋词《西江月·梅花》赞美朝云：“高情已逐晓云空，不与梨花同梦。”而惠州人在孤山栽梅以纪念朝云，亦可谓深知东坡的心愿。

墓亭周遭梅花香飘千年

六如亭经多次重修，现已移建在朝云墓前方，是一座独立的四柱方亭。亭柱镌刻两副楹联，其中一联是清人所撰：“从南海来时，经卷药炉，百尺江楼飞柳絮；自东坡去后，夜灯仙塔，一亭湖月冷梅花。”这“经卷药炉”，概括了朝云在惠州以佛修心、以药养生的清苦生活。“百尺江楼”指东坡和朝云居住的合江楼。而“飞柳絮”则来自一个哀婉凄美的故事。

东坡所赋《蝶恋花·花褪残红青杏小》，有很深的人生感悟，传诵一时。据史载，东坡在惠州，常唤朝云弹唱此词。一日朝云唱至“枝上柳绵吹又少，天涯何处无芳草”时，竟“歌喉将啭，泪满衣襟”。不久朝云病亡，东坡为失去这位敏感多情的知音而“终生不复听此词”。

朝云逝后，东坡曾赋诗悼朝云，诗曰：“苗而不秀岂其天，不使童乌与我玄。驻景恨无千岁药，赠行惟有小乘禅。伤心一念偿前债，弹指三生断后緣。归卧竹根无远近，夜灯勤礼塔中仙”。诗人内心充满无奈、苦楚和愧疚，读后使人感慨不已。而“一亭湖月冷梅花”，则叠加着多种与朝云相关的意象和情愫，营造出一片凄清的意境，感染了不少游客。

近年来，墓亭周遭栽上多个品种的梅树。每当梅花绽放，灿若云霞，萦绕孤山，幽香阵阵，沁人心脾。尤其寒冬黑夜，冷月当空，徜徉其间，疏影橫斜，花气袭人，“一亭湖月冷梅花”的意境映入眼帘，令人遐思无限。“傍水名亭是六如”，这一景点愈发吸引游人了。

【文脉考证】

东坡咏茶咏梅借风物明志

文/羊城晚报记者 吴大海

除了上文提到的梅花，有幸与东坡结缘的惠州风物、风景极其丰富。自经苏轼品题吟咏，风景即为名胜，风物便成名牌，不但盛行于当世，九百年来，不绝地喧之于文人雅士之口，见之于寻常百姓之家，是一笔极具开发价值的文化资源。然而，专家介绍，东坡吟咏这些风物的本意，可能不仅是为了给惠州代言，更是为了表达自己的情感、志气。

“纪昀说苏轼咏物，‘善写夷旷之意，善用染托之笔，写物全是自写’，东坡惠州咏物诗正是如此。”惠州市岭东文史研究所所长吴定球介绍，东坡为物写照传神，而且托物寄情，咏物言志，借物抒怀，表现深刻的人生体验，寄寓深沉的思想感情。

吴定球举了《种茶》诗为例子：“松间旅生茶，已与松俱瘦。茨棘尚未容，蒙翳争交构。天公所遗弃，百岁仍稚幼。紫笋虽不长，孤根乃独寿。移栽白鹤岭，土软春雨后。弥旬得连阴，似许晚遂茂。能忘流转苦，戢戢出鸟咮。未任供舂磨，且可资摘嗅。千团输太官，百饼衒私斗。何如此一啜，有味出吾囿。”

这诗句表面写茶叶，实则是在观照自我，颇有值得斟酌的味道。吴定球直言：“写茶根移种，何尝不是暗寓自己锐于报国而拙于谋身，以至为奸佞宵小所不容，屡遭逼迫，远谪南荒？”

“相关例子还有很多。”吴定球说，东坡在《松风亭下梅花盛开》中，赞美梅花在蛮风蜑雨中卧树独秀，其实也正是他在残酷无情的党争中馨香独抱，蔑视奸佞，勇敢面对各种挑战的心灵写照；又如《甘菊》诗末“扬扬弄芳蝶，生死何足道。颇讶昌黎翁，恨尔生不早”四句，更是借韩愈《秋怀》诗意而翻进一层，表达了他对荣衰得失、生死进退的深刻感悟和超然洒脱的人生态度。

“总之，苏轼的这些咏物诗往往物中有我，物与我相互观照，以我写物，借物写我。”吴定球总结道，这体现了一种宠辱不惊、逆境顺处的从容气度，一种己饥己溺、志欲及物的阔大襟怀，一种守志不易、刚直不阿的高尚品格——“这就是人们常说的东坡精神。”

【文脉故事】

惠州道士义举感动苏东坡

文/羊城晚报记者 吴大海

东坡寓惠期间交游甚广，这在他的诗词中多有记录。并且通过他的诗词可见，他在惠州所做好事实事，都有惠州朋友热情参与。如东新桥的募建，就始于冲虚观道士邓守安的奔走呼吁。

惠州市岭东文史研究所所长吴定球介绍，东坡曾有《两桥诗并引》，其中说“惠州之东，江溪合流，有桥，多废坏，以小舟渡”“奸民食此险，出没如凫鹥”，舟覆人溺的惨剧时有发生。东坡耳闻目睹，深以为虑，于是，建桥之念在他心里萌动。“守安来谒，议建桥事。”二人想法相契合，“罗浮道士一倾盖，欲系白日留君颜”，建桥成了二人彻夜长谈的话题。

吴定球说，苏邓交谊，正是以建桥这个造福惠州的善举为开端的。通过接触和观察，东坡理解了，邓守安这位深受百姓爱戴的“山中有道者”，他的“道”究竟是什么。此后，东坡写信向朋友介绍：“罗浮有一道士邓守安，虽朴野，养练有功，至行清苦，常欲济人，深可钦爱。”“此子信能力行，又笃信不欺，尝欲损己济物，发于至诚也。”

后来，东坡又向广州知州王古力荐邓守安：“此人洁廉，修行苦行，直望仙尔，世间贪爱无丝毫也，可以无疑。”东坡所用赞誉之词，正是邓守安的“道”。这种“道”的笃信躬行者，在高唱仁义道德的官场已难找到，却正存在民间。吴定球说，邓守安以出世之襟怀，做济世之事业，这种只为苍生不问名的高尚人格和伟大精神，令东坡感动，也给东坡以鼓舞。

“苏轼在诗中一再提到，自己要像邓道士那样，‘闲居蓄百毒，救彼跛与盲。依山作陶穴，掩此暴骨横’。”吴定球说，交游使东坡在惠州走进了一个与官场生态全然不同的民间天地，让东坡对人生的意义和生命的价值有了新的感悟和诠释。“从这个意义上说，交游是引至东坡晚年思想发生重大转变的媒介之一。”

【文脉观点】

东坡屡屡“求仙”，却非真想成仙

作者/王崇勋

宋绍圣元年（1094）十月上旬，东坡作诗《寓居合江楼》。在江楼之上，他向惠州的青山绿水与蓝天白云敞开胸怀，倾吐内心情愫：“海山葱昽气佳哉，二江合处朱楼开。蓬莱方丈应不远，肯为苏子浮江来。江风初凉睡正美，楼上啼鸦呼我起。我今身世两相违，西流白日东流水。楼中老人日清新，天上岂有痴仙人。三山咫尺不归去，一杯付与罗浮春。”

此诗是东坡“我今身世两相违”的精神产物。他身处新旧党争之中，既反对新党激进伤民的某些变法措施，也反对旧党迂腐保守的政治偏见。这使他同时受到新旧两党的排斥打击。这也就是他被贬惠州的根本原因。

政治失意，仕途受挫，生活落魄，使他苦闷迷茫。但他从不妥协，不丧志，不气馁。他站在合江楼上，寄情山水，把羁绊之身，化作自由之神，求得心灵超越。诗人以奇特的幻想，把惠州葱昽的山河幻化成浮动飘渺的仙境，让自己的灵魂升华、净化。难怪人们称他“坡仙”。

苏东坡苦闷时往往表达归隐或升仙的渴望。而后又找理由婉拒，说自己“归去”不得或与仙无缘。这已不是首次。23年前，因与王安石政见分歧，被外放到杭州做通判。他在《游金山寺》诗中就对山神说过：“江山如此不归山，江神见怪警我顽。我谢江神岂得已，有田不归如江水。”意谓我不归隐是不得已的事情，如果家中有田，我就一定归隐。

后来在密州做太守，他又在《水调歌头》中告诉月亮：“我欲乘风归去，又恐琼楼玉宇，高处不胜寒。起舞弄清影，何似在人间。”他想到天上做神仙，但又舍不得人间。如今贬至惠州，他向惠州河山表达归隐愿望，但又认为自己太“痴”做不了仙。然后狡黠地解释，如果仙山近在咫尺，就一定“归去”。

这种近乎童真的矛盾心理，可爱得让人捧腹。其实东坡压根就没想成仙。因为他是个有政治抱负的人，尽管厄运不断，也从来没放弃过儒家经世济民思想。他拥抱自然山水，萌发归隐升仙幻想，只是对现实困境的暂时超越，以求驱除胸中烦恼，获得精神满足与心灵愉悦。

来源 | 羊城晚报·羊城派
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