文/羊城派记者 邓琼 朱绍杰
图/主办方供图

“岭南学”因何而起，须从哪里突破固有的岭南文化印象？新的研究方法与视野，会将“岭南学”研究引向何处？一本新书《唐前岭南文明的进程》引出众多学界热点。

1月17日，“岭南学的想象与建构暨《唐前岭南文明的进程》新书研讨会”在广东技术师范大学郭小东文学馆举行。

诸多文学界、评论界专家齐聚一堂，借深入探讨陈桥生新著《唐前岭南文明的进程》的突破，在新年伊始展望“岭南学”研究的发生、发展及未来。这是“粤派批评”的专家们首次就这一问题展开集中研讨。

陈桥生，文学博士，毕业于北京大学中文系，资深媒体人。

《唐前岭南文明的进程》于2019年由广东高等教育出版社出版，作者通过追溯岭南文明发展的历史轨迹，标示出唐前岭南文化的真实高度，从而颠覆了人们对岭南的某些固有偏见。

“新移民”推动“岭南学”发生发展

近年来，作为“粤派批评”的重要内容，“岭南学”的发生与发展呼之欲出。广东省作协主席、暨南大学中文系教授蒋述卓到会指出，陈桥生及其所从业的《羊城晚报》，作为“粤派批评”大讨论的重要发起方，起到了不可忽视的作用。所有的形象以及历史都是建构起来的，在不断挖掘和讲述的过程中树立形象，“我们的粤派批评、岭南学研究都需要发出自己的声音。”

蒋述卓进而谈到，陈桥生集媒体人、文学博士、学者等多重身份于一身完成的这部学术论著，为文学与文化相结合的研究带来很大启示。“岭南文史研究能为广东文学创作、文明进程增色补益”，文史研究不是作家、评论家的额外工作，而是分内事。

岭南文化大家、茅盾文学奖获得者刘斯奋表示，外来学者对于岭南文化的研究很有成效。

“岭南文化很悠长，但也有它的弱项，就是只管生孩子、不管起名字，即对自身的文化在理论上提炼总结还有所欠缺。这几十年来，非常多外地学者来到广东，跟岭南历史文化结合，这对推动岭南学的研究，是非常有利的。陈桥生是江西人，辗转求学，最后来到广东，作出了广东人自己没有研究出来的东西，这也是值得我们注意的一个动向。” 

广东省新闻出版局原局长、作家陈俊年表示，在关于岭南文化的讨论中，既要反对历史虚无主义，亦不可有“拯救”岭南文化的心态，需要更多外来的“内行”者。

广东省文艺研究所研究员谭运长注意到，当下有一批所谓“新移民”，古代称为“流寓”的文化人兴趣浓厚地加入到岭南学研究中来，令人瞩目。同时，“流寓”又作为对古代岭南开发有重大影响的一种政治文化现象，“新移民”写“流寓”者，既是与岭南文明的发生学天然暗合，又可以说他们在做一种“为己”的学问，试图建立一套超越于地域所限（研究者本身就来自全国各地）、又有属于个人发明和发现的见解，很有意义。

应突破岭南文化研究的现有格局

“岭南”这个概念，长期以来就是身处中原者对南土的指称，因而天然带有某种不解、猎奇的色彩。实际上，在徐徐铺展开的历史舆图上，可见士卒、商贾、谪徙之人南来北往，五岭的阻隔一点点被突破，岭南文明与中土文明一步步走向交融，最终汇聚成华夏文明的浩荡潮流。

蒋述卓指出，学者们以《唐前岭南文明的进程》一书为契机，将“岭南学”提上台面，就是要通过追溯岭南文明发展的历史轨迹，重新评估唐前岭南文化的真实高度，破解人们对岭南的某些固有偏见。

广东省文艺评论家协会主席、中山大学中文系教授林岗举例，唐前是岭南与中原交通格局形成的时期，国家南北主力交通线由西向东推移，明显推动了岭南社会政治经济格局的变动。这一点以往学者很少关注，但陈著则发现，岭南学术中心先于两晋时期在广信一地崛起，晋室南渡之后，南北大动脉迁移到北江-大庾岭-赣江-长江-南京，于是岭南的始兴（今韶关）在南朝迅速崛起，成为岭南政治和学术的重要枢纽，甚至后来出现张九龄这样的宰相级人物。这一视角对后续研究深有启发。

华南师范大学文学院教授陈剑晖感觉到，岭南学研究以往的成果以资料整理、考证为主，理论上的概括提升尚欠。“其实今天我们不仅要颠覆人们对岭南文明（特别是唐前时期）的偏见，而且应发现和建构属于此地的主体文化话语。”例如陈著当中，运用扎实史料“建构”起的一条清晰的“贬谪文学路线”就非常可贵。

以往认知中，人们一般都认为唐代之前没有真正意义上的岭南文学，但通过梳理可见，从广信作为学术文化中心的崛起，到汉代杨孚，从谢灵运的南迁及影响，到顾迈、沈怀远、张融、范云、阴铿等人的传承发展，最后在江总手中完成了岭南文学形象的最初建构。

广东技术师范大学教授袁向东认为，岭南学需要回答南越如何融入中国、中国如何走向现代的一些问题。“历史上，岭南在什么条件下，实现了在地理疆域、文化认同上对中国的融合，这本书做了非常重要的贡献。”

岭南文化的自证与互鉴

著名评论家、广东省文艺评论家协会原主席黄树森一直在推动岭南学的研究。他认为，近年来广东学术界在这方面取得了显著成绩，并在全国有一定影响力，包括汤显祖岭南行研究、陈白沙研究、潮汕文化小说系列创作等方面，陈桥生对唐前岭南文化的开掘亦是岭南学的新成绩。他指出，“该书的学术贡献不仅在于补白，而且提到的 ‘自证与交流’观点对岭南学非常重要。”

著名作家、广东技术师范大学文学院教授郭小东也注意到了这一点。他认为，岭南文明的自我证明，不仅仅是对中土的回归或再度传递，而是在切入、交融与冲突中，形成一种自为的形象。陈著是紧贴文明史上的重大事件来展开这种论述的，以文证史、文史互鉴，再达至岭南文化的自辩与自证。这在一定程度上纾解了岭南文化研究向来以中原为楷模、标杆的惯例，诚为新的学术开拓。

林岗提醒，文史研究的岭南固然是历史上的岭南，但却需要现代眼光。例如陈著中，将汉末思想家牟子的《理惑论》视为岭南文化与中原文化的一次对话操练，并认为牟子主张三教共存共融得力于他避乱于岭南的体验，就很有意思。陈桥生写道，“中原文化视尧舜周孔为正经，佛道为异术，岭南则合义者从，愈病者良，博取众善以辅其身，没有固执拘泥，择其善者而从，思想自由开放，兼容并包。”这就从今人角度对“自证与交流”有了新的发现。

对文人贬谪现象重新进行价值判断

岭南由于其地理位置的特殊性，历史上很长时间都是作为贬谪之地而存在，因此，对于贬谪文化的新意涵研究亦是岭南学的重要方向。陈俊年提到，以往说到岭南文化与中原文化的关系，着重点主要在后者对前者的积极影响，忽略了前者对后者的反哺。实际上经过更深层次的文本、史实探究，足可见“岭南文化与中原文化是互动互见的”，贬官文人与当地文化是互鉴、互补、互动、互相滋润的。

郭小东认为，流贬岭南的文人，长期作为岭南文学的主角，是文学史上的重要现象。陈桥生以客观大度的人文史观，来掇取并定位这种由贬谪而为的价值判断，从此处入手，再证实岭南与中原的交流并非单向，文化人在贬谪地的文化创造对其自身以及岭南都非常重要，的确别开生面。

广东外语外贸大学文化系主任、教授王焱也认为，贬谪文人与岭南文化是相互成就的，“这些贬谪文人之所以能够在岭南完成生命的蜕变，一方面源于自我的调整与担当，另一方面源于岭南的善意、包容与接纳。”在正统的文学史的书写当中，贬谪文人往往是占据了道德的高地，怀才不遇、坚贞不屈、桀骜不驯、时运不济，是他们孱弱而高贵的典型人设，这样的一种文人性情，在文学史当中是得到一种隐讳的鼓励。

但事实上，这样的文人性情是不利于他们从人生困境当中解脱出来的。所以王焱觉得作者是以一种史家的清醒，点明了人性的真相和历史逻辑，让这些贬谪文人们做出可怜人必有可恨之处的反省，可谓勇敢。

“在意念上放下对仕途的执着，在性情上反省自身的软肋，在行动上积极造福社会，许多的南贬文人由此从困顿走向了安顿，开启了人生新的篇章。”这种个案剖析拓宽了对史料的解读，也使岭南学获得新鲜视角。

花城出版社原社长、作家肖建国现场补充了宋代词人秦观的例子，进一步证明贬谪对于文人而言往往是重大转折。秦观早年的词风优美、清新婉丽，但是后来让他在文学史上坐稳地位的却是谪居郴州后所作的《踏莎行·郴州旅舍》等。自此，秦观从以前狭小的的风流旖旎的生活中解放出来，清醒地注视到自己的不幸与孤独，词风一变而为凄厉怆恻，却是更深刻地表达着人生。

岭南文明的探源工程还需拓宽

到会专家认为，《唐前岭南文明的进程》一书大大夯实了早期岭南学的研究，用整本书来谈唐代之前的岭南文化更是第一次见，开拓了新的研究领域。该书立足于文化传播的角度，集中对唐代以前岭南文明发展的进程进行剔刔爬梳，重点挖掘了在各个历史阶段中，不同的群体对开发广东，尤其是在文化教育方面所作出的贡献。既探讨中原文明是如何经由这些群体的引入而泽被岭南，促进当地经济的发展、文明的推衍，又分析岭南文明又是如何反过来渗透、影响于中原文明，从而清晰地展现了唐前岭南与内地的交融愈益密切通畅、成果愈益丰富的全过程。

在陈俊年看来，这可谓岭南文明的探源工程。“以严谨的学术专著来解释、正视唐前岭南文明进程的筚路蓝缕，充实了岭南文明的历史底蕴，也格外奋发、绽放了岭南文化的自信底气。”

刘斯奋表示，岭南作为后开发的地区，中原对其关注不多，留下的资料也非常少。“在如此不易的情况下，作者费了很大的功夫去搜集资料，并努力勾勒出岭南文化的脉络与概况，让我们对这段历史有新的认识，正是价值所在。”但他也提示，研究岭南文明，从文学文化出发只是开始，文明进程还包括经济、政治、军事等等方面。研究亦不能仅仅从历史文献出发，更可以注重田野调查，让史料不仅从文字中来。“如果在这些方面再下功夫，就能更好地把岭南学真正建构起来。”

重视岭南学学术的文学性价值

媒体人陈桥生以业余之功完成一部严谨的学术著作，其历史文化研究的学术方法引起在场专家的注意。在蒋述卓看来，这是“用一种文化透视主义去看待这段文明，穿透迷雾把遗忘的环节再勾连起来，这种探索非常有意义。”华南师范大学文学院教授马茂军表示，这种学术方法很细腻，是非常细部的考证，又是十分扎实的文献，再辅之以新闻工作者的田野考察、以及一个作家的细腻感受，如人饮水、冷暖自知的表述。岭南学研究的开展，要打破象牙塔和专业学者的限制，以专业精神、全域视角去投入。

华南理工大学新闻与传播学院教授徐肖楠认为，“中华文明的特色是文史不分家，文明与文学，与民间的各种文化融为一体。岭南学的研究应该充分重视这样一种传统，这部作品就是很好的范例。”华南师范大学教授陈剑晖则认为陈著自小细节见大历史，是诗思史的结合。学者通过感性而具体的历史还原和诗意沉思，建构文化范本，并由此体现出民族文化生活的性灵，激活被研究者和研究者自主的人格精神，这样的研究才会立得住，传之久远。

袁向东还援引美国历史学界“边疆史学”的方法，谈到从边缘、边疆向学术中心的切入。“我对以援佛解诗、以诗证佛这个思路特别欣赏，比如说对南朝陈代江总的诗，他用了大量佛教的传播、观点去解释，这可以部分揭示岭南这样所谓的‘文化落后地区’，如何同中原和江南交流，如何认同中原、认同中国的问题。”

现场专家们还指出，应当重视岭南学学术的文学性价值。刘斯奋强调，“现在很多学术著作的写作者不太注重文笔的训练，而陈桥生以诗人的情怀去写这本书，跳出枯燥的学术著作，看起来还有诗的享受。”

徐肖楠认为，岭南学研究并非是被动研究那些停留于历史文化典范文献中的东西，也可以把停留在书记、传说、野史、正史、传记、文学作品中的文明意味提取出来，融入生活，在普遍的阅读要求中，精雅庄重而声情并茂地进行文明描述，由此体现古典传统更普遍的价值。(更多新闻资讯，请关注羊城派 pai.ycwb.com)

来源 | 羊城派
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